姪子物語

第九章 附录穆勒《论目田》的汉译版块比较——为什么要重译这本书？長谷川綾最新番号

孟凡礼

1859年，英国想想家穆勒出书问世，至今还是畴前150年了。该书虽是一册薄薄的小册子，却又是一部划期间的大书。它将目田问题的探讨从国度与个东谈主延长到社会畛域，深化了发蒙判辨以来对于个东谈主目田与政事目田的证明，成为目地主义表面体系的集大成之作，它对个东谈主目田的强有劲的样式辩白，使之成为英文寰宇里捍卫目田的经典。

因而，穆勒这本《论目田》自一出书，就受到了普通的关注，并陆续被译成多种翰墨。在其英文版问世四十多年后，严复第一次把它先容给中语寰宇的读者，那就是他于1903年推出的阿谁着名的文言译本《群己权界论》。1959年，商务印书馆出书了该书第一个中语口语译本，书名直译为《论目田》，译者签字程崇华，该版块成为此后该书在中语寰宇里流传最广的译本。这是一般读者比较熟知的两个译本。其实，一百多年来，这本书还是有许多中语译本，仔细盘货，阔别如下：

1．严复译《群己权界论》；

2．马君武译《目田道理》；

3．许宝骙译《论目田》；

4．张友谊等译《论目田》，北京：外文出书社，1998年；

5．郭志嵩译《论目田及论代议政府》，台北：协志工业出书，1961年；郭志嵩译《论目田》，台北：脸谱出书，2004年；

6．于庆生译《论目田》，北京：法制出书社，2009年；

7．赵伯英译《论目田》，西安：陕西东谈主民出书社，2009年；

8．顾肃译《论目田》，南京：译林出书社，2010年；

9．孟凡礼译《论目田》，桂林：广西师范大学出书社，2011年。

应该说，以往的诸多译本在不同期期为中语读者阅读和认知穆勒的目田想想提供了诸多便利。但或是由于相隔年代久远，带有激烈期间特色的译文作风已不稳健当天中语读者阅读，笔者负责阅读并参考了本书的各个译本。为使读者更好地了解笔者这次重译的布景和动机以及重译本书的必要性，底下我就已出各个译本的特色阔别作一先容。

严复译本《群己权界论》。

来源来看一下着名的《群己权界论》。

译者严复，早年在福州船政学堂学习舟师常识，后被公派赴英伦深造，在英国粹习期间，缓缓对社会政事想想产生兴味，效率探究西方富强喜跃的想想文化基础。归国后，严复从舟师界转入想想界，以翻译和著述积极倡导西学，成为晚清至民初期间着名的想想家和翻译家。严复以典雅的译笔先后翻译了赫胥黎《天演论》、亚当·斯密《原富》、穆勒《群己权界论》、斯宾塞《群学肄言》、孟德斯鸠《法意》等西方想想名著，第一次把西方的古典经济学、政事学表面以及天然科学和形而上学表面较为系统地引入中国。严复在《天演论》“译例言”中建议“信、达、雅”的翻译尺度，对后世的翻译表面和履行产生了要害的影响。

笔据严复我方的说法，《群己权界论》的翻译完成于1899年，后因离乱隐没，幸为西东谈主所拾见还，遂再加校正于1903年出书。这是穆勒《论目田》的第一个中语译本，面世时距离原书出书四十余年。严复之是以要翻译穆勒的这本文章，有着深刻的想想动因。他在《论事变之亟》中觉得西方的富强之本“不过于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公远程。斯二者与中国理谈，初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则目田、不目田异耳”。但是自“欧学东渐，目田说盛。然所谓目田者，必有限域。我国社会骤闻其说，遽尔昌言，往往以不知权界，侵东谈主损己，流于狂恣，则由于未明于其说之本原也”可见，严复但愿借着此著的翻译，让中国东谈主，尤其是“士医生”们了解目田的谈理，以达到明德新民的发蒙想法。

关联词，若就严译此书的译笔而言，严复收受的具有先秦体裁作风的典雅文言，实难收想想普及之效。严复预设的读者对象本就不是平平淡淡的各人，而是位列尊贵的士绅阶级，他并不但愿他那文理深沉的译著能为一般东谈主所认知，而是敬重熟读旧书的士东谈主，但愿经由他们想想的变化进而影响社会。这与严复想想中重视渐进改良的保守特质是分不开的。即便如斯，严译宗高古为上的译笔作风，在其时就还是显得分歧时宜了。梁启超诚然觉得严复译笔精到，但也月旦其文笔“太务渊雅，刻意临摹先秦体裁，非多读旧书之东谈主，一繙殆难索解”这个版块之不适至今天普通读者阅读，就愈加不在话下了。

以上是就严译翰墨之“渊雅”而言，但若撇开此点，就准确传达作家情愿而言，总体说来严译应该口角常成功的翻译。读者若能具备古文功底，并无阅读上的语言阻碍，那么平允地说，严复的译文是准确并达意的的行文理路，译句与原句之间的对照十分明晰。此一翻译虽有多样各类的问题，却大要上将弥尔对个东谈主尊容与目田的想法引介到中国想想界”。诚然他相关严译仍属直译限度的说法，还值得商榷，但除此之外，上述详细应该说是持正之论。就拿鲁迅所说令他最难解的《群己权界论·穆勒自序》来说，其译笔之精到与合适原文之作风，都达到了相称高的水平。试将此段严译翰墨与原文对照如下：

严译：

以伉俪而兼师友，于真理要谈，有高识遐情，足以引发吾之志气，其契合印可为吾劳莫大之酬谢。其于是篇也，吾实为所感此后作，是中最精之义，吾与彼共之。吾乃今以是长扶养此宝爱追到之旧影远程。盖是之为书，犹吾平生他所纂述者，曰吾作可也，曰吾妻之作亦可也。囊凡成书，为吾妻所复审者，其受益恒不可计量；今兹吾妻不足见其成，故获此益甚寡。此中要义，凡欲得其扬榷者，今此已无，则此书之不幸也。呜呼！洪想尊感，永闭幽宅，使不佞能裒其半以传诸东谈主间，将较利己紬写，其无所枨触扶翊于斯东谈主不可跻及之神智者，其为有裨东谈主群，乃真不可量尔！

穆勒原文：

Tothebelovedanddeploredmemoryofherwhowastheinspirer，andinparttheauthor，ofallthatisbestinmywritings—thefriendandwifewhoseexaltedsenseoftruthandrightwasmystrongestincitement，andwhoseapprobationwasmychiefreward—Idedicatethisvolume.LikeallthatIhavewrittenformanyyears，itbelongsasmuchtoherastome;buttheworkasitstandshashad，inaveryinsufficientdegree，theinestimableadvantageofherrevision;someofthemostimportantportionshavingbeenreservedforamorecarefulre-examination，whichtheyarenowneverdestinedtoreceive.WereIbutcapableofinterpretingtotheworldonehalfthegreatthoughtsandnoblefeelingswhichareburiedinhergrave，Ishouldbethemediumofagreaterbenefittoit，thaniseverlikelytoarisefromanythingthatIcanwrite，unpromptedandunassistedbyherallbutunrivalledwisdom.

可见，严译除了对所译第二句情愿有所改动外，皆合适情愿，且文笔之抑扬迤逦，也颇与此段绪论原文行文作风投合。全书译风大要类此。本文受篇幅所限，对严译如何兼顾“信”、“达”、“雅”的翻译尺度，不拟再作念更多的例如。这里只想严肃指出，以往学者一般觉得严复的译文与所译原作大有收支，意谓他常将我方的道理掺入译文，然则就笔者将《群己权界论》与穆勒原作通篇对照下来阅读的训诫来说，上文书法是严重不确的。严复的译文跟原作大体上照旧句句对应的关系，其传达的道理也基本莫得走形，译文虽时有翰墨、句式乃至例举上的改动，亦然出于为让中语读者更好的认知原文文意；需要抒发译者我方的意见时，严复经常是加以明确的按语，而且所加按语跟正文分得清皎白白，实则严复所译的《天演论》也大体如斯。严译跟原作之间的差距，一般是译者与原作家文化、国度、期间布景以及问题预设的各别所致，这些各别是深档次的，除了他写下的某些按语平直标明他跟原作家想想的各别外，译作与原作的深档次各别需要研究者作念致密深入的检会才能明了，绝非粗浅通过译翰墨面就能看出来。即便并非通盘严译文章都如斯，但至少就《群己权界论》而言，名义各别如实莫得那么大。在这一丝上，严译本跟下文要说到的澌灭文章的马君武译本恰成对照。

值得一提的是，黄克武的专题研究还是通过深入致密的文本对照及想想梳理，详细指出了严译《群己权界论》与穆勒原作之间的深档次想想各别，而其中最主要的各别是：严复在认知论上的乐不雅主义使他无法翻译一些与悲不雅主义认知论密切相关的语汇；严复忽略穆勒的幽潜入志与历史叙述的时空性，而使译文进展出乌托邦的生机主义；由于想想文化布景的各别，严复在翻译一些西方个东谈主主义的基本词汇时遭受许多不毛；以及翰墨修辞与作风方面的差距等等。这些各别既有认知论和文化上的原因。

马君武译本《目田道理》。

底下再来看穆勒此书的另一个文言译本，即马君武所译的《目田道理》。译者1881年生于广西桂林，早年学习外语和科学，曾先后留学日本和德国。马自幼昂然报国，先曾陪同康梁，后结子孙中山，由陪同改良转向倡言立异。1905年8月，他第一批加入同盟会；辛亥立异后积极参与民国的开国责任，其后历任要职。马君武后半存一火力于于中国的科学教师功绩，先后任上海大夏大学、北京工业大学、上海中国公学校长。1927年，创办广西大学并任校长。抗战爆发后，出任国民参政会参政员。马君武闪耀英、日、德、法等国翰墨，编译了《德华字典》等书，并第一个翻译出书了达尔文的《物种原始》，在其时产生了较大影响。1940年8月1日，在桂林病逝。

由于篇幅关系，咱们不可能对马君武的生平作念更为详细的先容，但纵不雅马君武的一世，可知其变装是多面的，不仅是勇现时驱的民主立异家、笔耕不辍的想想发蒙家，照旧献身教师的教师家、著译等身的学者和诗东谈主。尤其需要详确的是，他的发蒙意志以及立异宣传家的身份，主导了他早年的著译行动。他之是以翻译达尔文的《物种发源》等书，有着光显的发蒙以致荧惑立异的想法。《目田道理》的翻译自不例外。

与穆勒原作比较，《目田道理》的翻译有着荧惑立异的光显色调。这本书的翻译责任恰值马君武从改良转向立异的1902年，其译笔光显受其立异意志的影响，可说是绝不虞外，尤其是当把它与严复所译的《群己权界论》比较较，其激进、险恶的特质就更为凸起了。马译不忠实原著之处来源表面前，为求追求最快得回翻译出书后的社会效应

穆勒原文：

ThestrugglebetweenLibertyandAuthorityisthemostconspicuousfeatureintheportionsofhistorywithwhichweareearliestfamiliar，particularlyinthatofGreece，Rome，andEngland.Butinoldtimesthiscontestwasbetweensubjects，orsomeclassesofsubjects，andtheGovernment.Byliberty，wasmeantprotectionagainstthetyrannyofthepoliticalrulers.Therulerswereconceived(exceptinsomeofthepopulargovernmentsofGreece)asinanecessarilyantagonisticpositiontothepeoplewhomtheyruled.

马译：

试不雅最古之时以至当天，其国之细腻霸谈，恒视其民所得目田之多寡为断。晚世占细腻多分之新民种，其国民之目田，必最沉稳而特不同。为目田而与国中盗权者战，其事持续书于历史。最著者，如古之希腊、罗马及英伦，其政府与东谈主民皆有恶烈之战斗。其战斗之想法，即东谈主民争保我方之目田，而敌君主之草率。其时君主亦以为此东谈主民乃予所解决。今起而敌我，是大逆不谈也。

严译：

与自繇反对者为节制

笔者试译：

目田与泰斗之间的斗争，在咱们早已熟知的那部分历史中，尽头是希腊、罗马和英国的历史中，就是最为权臣的特征。但在畴前，这一斗争发生在臣民或臣民中的某些阶级与政府之间。那时的目田指的是对政事统治者草率的防患。统治者被觉得势必与其所统治的东谈主民处于相气愤的位置

通过对比，咱们可以看出，马君武的译文诚然大要传达了穆勒原句的中心道理，但是穆勒原本无甚情谊色调或价值判断的翰墨，到了马君武手里，其情愫色调却异常凸起，其价值判断也变得异常光显：诸如“细腻”、“霸谈”之对峙，“盗权者”、“大逆不谈”等等用语，这些惟有磋议译者其时所处的期间环境和倾向立异的想想特征，才能得到很好的讲授；这么的价值判断在严复的译文里则不大容易看出。而且，从译文与原文的对应上来看，严译光显也要比马译精确，因为后者要想达到他我方想要的立异色调，就不得不对原文有所鼎新。再看底下一例，先看笔者对相应英文段落的试译：

……政解决论和形而上学表面，也跟东谈主相同，不时因成功而把失败所能遮盖的非常和过失暴败露来。当黎民政府还只是一个生机，或者还只是行为见诸汗青的邃古遗事之时，无需遗弃东谈主们施于我方的权益似乎就是不证自明的公理。即等于法国大革掷中那些暂时的悖理行动也并莫得根柢动摇这一不雅念，那种情况最坏也就是少数僭越者的行动，而且那不管如何都不属于民主政体的常态运作，而是各人起义君主和贵族专制的骤关联词癫狂式的爆发。关联词，当一个河山深广的民主共和国最终雄踞地表，而且被视为寰宇民族之林最遒劲的成员之一时，民选的牵扯政府行为一个要害的既存事实，就成为不雅察和月旦的对象。东谈主们运行察觉所谓的“自治政府”与“东谈主民自我解决权”等名词并不可响应事情的真实情状。欺诈权益的“东谈主民”和权益所施对象的东谈主民并不老是澌灭的；所谓的“自治政府”也不是每个东谈主我方解决我方的政府，而是每个东谈主受通盘其他东谈主解决的政府。而且，东谈主民的意志实质上只是大多数东谈主的意志，或者是东谈主民中最活跃的一部分东谈主的意志；而所谓大多数又或者只是使他们我方成功地被接受为大多数的那些东谈主远程；扫尾就是，东谈主们也会要求压迫总体中的一部分东谈主。因而，对这种情形的防患，就如同对其他多样权益花费的防患相同不可或缺。因此，即等于掌权者如期向寰球，或更真实地说向寰球中最遒劲的流派负责，遗弃政府施于个东谈主的权益也涓滴莫得丧失其紧要性。这种不雅点，既投合了想想家的忠良，又合适欧洲社会中某些真实利益或遐想利益都与民主政事相违的紧要阶级的偏好，因而不难确立起来；在政事想想中，面前一般已把“多数者暴政”看作是社会应该有所留意的痛苦之一了。

而马君武为相应段落提供的译文却王人备变了滋味：

大哉，自治乎！自治者何？自限其权以治我方是也。不知自治而言民政，则痴东谈主说梦远程。法兰西之立异，寰宇上最大之称心剧也。而丧心者或指为篡弑矣。因法东谈主之立异，而寰宇上之共和国乃如春草怒生之不可遏，今已占地球上之一大份矣。法兰西之国民，诚变成寰宇共和政事最有劲之匠东谈主哉！夫惟共和国之民权益最大，结合力最固，其余在他等政体下之国民，皆莫能及之。将下寰宇列国之政府必皆变为选举有牵扯之政府，而专制草率之政府必一切斥革无余，无可疑也。

所谓自治者，所谓民权自制者，不可不解晰其义。自治者，非各一东谈主自治。夫各一东谈主也，谓东谈主东谈主莫不被治于公众之法律也。所谓民志者，亦非各个东谈主之意也，乃公众之志，或有材干者之志也。因是而任何一国皆不可无党，一国之中不比一党远程。众党分立，以利国利民为想法。此一党花费公权，则彼一党敌之防之。诚然，苟在朝权者乃依限定而行，不失利国利民之宗旨，则东谈主民必防止有异举，而政府之权不可缺。政府者，集权也。权集此后国强。当天之欧洲，有所谓多数之专制焉。多数之专制者，党势盛则执权大也。

咱们可以看出，在这段翰墨中，马译为了凸起译者我方对自治的赞叹，而根柢无视原作之意而自便改动。穆勒在这个转化段落，本意是强调东谈主们诚然争得了民主政府，但民主自治却由于它的真实到来而缓缓暴败露其负面扫尾——“多数者暴政”，举出法国大立异及自后大规模民主政府出现的例子，就是为了强调这一问题。而马译无视穆勒在这里的转化之意，调动了原文文意，大唱起民主自治的颂歌来。而赞了几句民主自治之后，译者却又不得不仍然回到穆勒原文“多数者暴政”的主题上来，但由于前边的文意调动，还是接不上原作的道理，遂不得不硬生生对原文作更大的调动，原文一气呵成的阵容，在此也王人备消失。至于其文意调动之处，像这句“苟在朝权者乃依限定而行，不失利国利民之宗旨，则东谈主民必防止有异举，而政府之权不可缺。政府者，集权也。权集此后国强”，就连被史华慈说成是因一心寻求富强而误读穆勒想想的严复，也都不曾偏离得如斯之远。全书类此改动的场合甚多。

总之，由于马君武相称重视翻译之外的社会想法，更由于他身上险恶的立异气质，使得他的通盘这个词译作并不忠实于原作，以致有的场合为了凸起我方的想法，对原文自便调动，还是打破了他我方所谓的“达旨”的翻译尺度。马译《目田道理》的总体情形，诚如曾对马君武的翻译行动进行过特地研究的袁斌业博士所指出的：“就内容而言，马君武的译文与原文有差距，译本中有一定程度的

许宝骙译本《论目田》。

1959年，商务印书馆第一次推出许宝骙的口语译本《论目田》，此后该版块成为穆勒此书近半个世纪来在中语寰宇里刊行最多的译本，大多数中语读者都是通过这个译本了解到穆勒的目田想想的。应该说，在很长的一段时期内，许译为中语读者认知和研究穆勒的目地主义想想作念出了要害孝顺。但跟着时刻的推移，该译本翻译上的生硬也缓缓为多数读者和研究者所不悦，许多研究者在援用穆勒《论目田》时，往往或是对所引翰墨进行重译，或是对许译翰墨加以改动。

总体说来，许宝骙先生的这个译本，译文不可说有若干及多大的非常；但其生硬晦涩确是它的一大污点，问题源于译者收受了过于直译的形式，简直到了所译翰墨可以跟原文一个字一个字对照的程度了，词序、句序也简直逐一不差，以致只怕简直就变成了用汉字写的英语。此等译法，天然会对读者变成阅读上的阻碍，他们之是以会嗅觉穆勒文章不好认知，天然也有穆勒原著“文理颇深、意繁句重”的原因，但跟译书东谈主不知作翰墨上的变通有平直的要害关系。

略举几个颇具代表性的例子。如许译有这么一句话：“假设全体东谈主类减一执有一种意见，而只是一东谈主执有违抗的意见，这时，东谈主类要使那一东谈主默默并不比那一东谈主我相信许多读者初读之下都会对这个“全体东谈主类减一”的短语感到困惑难受，实则这是译者对原文allmankindminusone字字对照翻译的扫尾。其实，在英文原文里，minusone是allmankind的后置定语，这在英文里很常见，但在翻译成中语时就该加以挪动，使之合适中语抒发民风，幸免给读者变成认知上的不毛。因此，笔者将这句话试改译为：“如果通盘这个词东谈主类，除一东谈主之外，都持有一种意见，而惟有那一东谈控制有违抗的意见，东谈主类也莫得更大意义不让阿谁东谈主话语，正如阿谁东谈主一朝大权在捏，也莫得意义不让东谈主类话语相同。”

而且，由于译者相持使用这种过于生硬对照的译法，致使许多英文原有固定词组、短语的道理都丢失了，只怕遂未免弄错以致会闹见笑。例如穆勒原著中有这么一句话：Theypreferredendeavouringtoalterthefeelingsofmankindontheparticularpointsonwhichtheywerethemselvesheretical，ratherthanmakecommoncauseindefenceoffreedom，withhereticsgenerally．许译给出的对应译文是：“他们甘心就着他们我方持有异说的某些特定之点努力去改变东谈主类的感念，而不把保卫目田、保险一切异端行为一般性的主张。”被割裂，而情愿丢失，不得不另猜文意。因此笔者改译如下：“他们宁可在我方就是异见者的某一具体点上，用功去改变东谈主们的见地，而不肯聚合通盘异见者齐心合力来捍卫目田。”

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再如，许译有这么一句：“凡一切明智事物或腾贵事物的发端老是也必是出自一些个东谈主，而且最初老是也必是出自某一个个东谈主，一般东谈主的令誉和光荣就在他能扈从阿谁发端；就在他八成从内心对那些明智和腾贵的事物有所反应，而且睁着眼睛被引向它们。”其中，“而且睁着眼睛被引向它们”对应的英文原句是andbeledtothemwithhiseyesopen，其实，词组withone'seyesopen情愿是明知很难仍要去作念某事，而许译相持从字面上对译，致使译文不知所云。为使道理顺畅，笔者将相应的句子改译为：“一切贤明或腾贵的事物，其创举都出自且必定出自少数个东谈主；而且一般说来首先老是出自某一个东谈主。普通东谈主的贤明与光荣就在于八成陪同这种创举，八成由衷响应那些贤明腾贵之事，而且不管四六二十四坚强相从。”

再举一个稍嫌夸张一丝的例子。许译：“史丹雷勋爵之插足这次通讯，预计会增强那些深知像他在某些公开情状中所显出的一些品性竟不幸出于政事生涯中头面东谈主物之身是怎么非常顾惜的东谈主们还是委托在他身上的但愿。”这句译文对英文原句修辞及结构的亦步亦趋，我相信曾给大部分中语读者变成了阅读上的灾难。为了检朴篇幅，笔者不拟再列英文原文，我想只消将之与笔者的改译稍作比较，就可知许译到底有多生硬了：“斯坦利勋爵之成为这次通讯的对象，是因为那些东谈主深知勋爵在公开步地中所进展出来的所长，绝非他们我方在政事生涯中悯恻的那点进展所能及，是以想要以此增强早就倚重于他的但愿。”这么的例子在许译中不堪陈设。

实则，对翻译来说，只怕最紧要的是要传达原文的文气。译文在传达原翰墨面道理的同期，还要传达作家力透纸背的那些东西。试举一例：

穆勒原文：

Todeterminethepointatwhichevils，soformidabletohumanfreedomandadvancement，begin，orratheratwhichtheybegintopredominateoverthebenefitsattendingthecollectiveapplicationoftheforceofsociety，underitsrecognisedchiefs，fortheremovaloftheobstacleswhichstandinthewayofitswell-being;tosecureasmuchoftheadvantagesofcentralizedpowerandintelligence，ascanbehadwithoutturningintogovernmentalchannelstoogreataproportionofthegeneralactivity—isoneofthemostdifficultandcomplicatedquestionsintheartofgovernment.

许译：

要判定那些对于东谈主类目田和率先是如斯可怕的祸殃究竟到哪一丝就运行发生，或者更明晰地说，要判定那些祸殃究竟到哪一丝就会压过在社会公认的首脑之下集体应用社会力量以抹杀社会福祉的阻碍所得到的自制而运行成为祸殃；要尽量获致辘集权益和辘集忠良的优点而又不致把一般行动过量地转入政府方面，这乃是政事艺术中最不毛最复杂的问题之一。

这是一个长句，许译对原文亦步亦趋，以一个因素复杂的汉语主谓宾结构句式对译，令读者在阅读时如何句读以便详情主谓宾之所在而大费脑筋。是以在翻译这个句子时，笔者把它拆分为三个句子，用终末一个句子对前两个比肩句进行转化，以便更流畅地向中语读者传达原作家的文意。底下就是笔者对这个长句的试译：

社会为了抹杀得回其福祉所面对的阻碍，需要在公认首脑的指导之下，以社会力量的集体运用来获取利益，但这种作念法一朝高出某个界点，却又会运行变成对东谈主类目田和率先如斯可怕的祸害；要竭尽可能地获取辘集权益和忠良的上风，又不至将社会的一般功能过多地转入政府渠谈；关联词判定阔别这双方的界点究竟在那儿，却是东谈主类政事本领中最不毛最复杂的问题之一。

这照旧对一个长句进行挪动所带来的文意传达效率的不同。至于句与句之间的逻辑推动关系，就更为紧要，读过许译本的读者应该多有体会。不过要对此进行例如，势必颇费篇幅，是以此处从略了。

另外，许译还有少许由于其他原因导致的翻译上的非常，这些非常或是由于扭曲了原文文意所致，或是由于原文使用了英语除外的引语而译者并未负责对待所致，还有少许编校排版上的非常。这里指出几处比较严重的造作之处。在证明想想言论目田的第二章，原文有这么一句话：

Itisnottoomuchtorequirethat．

许译本给出的翻译是：

即使东谈主类当中最明智的也即最有阅历信任我方的判断的东谈主们所见到的为相信其判断所必需的理据，也还应当提到少数智者和多数愚东谈主阿谁混书册体即所谓公众面赶赴审核，这要求是不算过多的。

笔者以为此处许先生对原文有所扭曲，以致出现非常译文。严赞成译《群己权界论》对这句话的翻译是：

夫使古之圣贤东谈主，必知此此后自信其说也，则今之所谓公言，所合百愚一智而为之者，必若何此后可用乎？

笔者觉得严复的译文是正确的，因为这段话的前文说，那些东谈主们一直值得相信的智者是如何作念到使我方的判断让东谈主信任的呢，就是一直洞开我方的不雅点让众人磋议，然后再从中吸取正确的东西完善我方。是以下文铿锵有劲地接着说，那些智者尚且要如斯才敢相信我方的判断，那么混杂着普遍愚众与少数智者的所谓公众的判断就更须如斯才能让东谈主信服。为认知便捷起见，这句话其实可以这么来断，不妨将前边方括号里的阿谁从句叫作念A，背面方括号里的名词性短语叫作念B，于是这句话就好懂了：ItisnottoomuchtorequireAshouldbesubmittedtobyB．道理即：要求A应该被B招供，这并不过分。紧要的是这里有一个by，标明这是一个被迫句式，而不是动词短语besubmittedto平直接了一个宾语潜入“向某东谈主屈服”，它潜入的是“被某东谈主承认”。是以笔者参考严译，将这句话试译如下：

既然东谈主类中那些最有阅历相信我方判断的明哲之士，尚有必要依此才敢确保我梗直确，那么夹杂多数愚众和少数智者而形成的所谓公众，就更须依此去检修了，这并非什么过分的要求。

此外，许译将穆勒引自《神曲》的一句意大利文“imastridicolorchesanno”译为“配成健全色调的两位宗师”，“来”字当系“未”字之误，此一翰墨误排导致文意恰好违抗，这些非常虽属眇小，但照旧影响了读者的正证实知，尤其是几十年来，这些非常未见商务印书馆在重印时有所阅兵，故颇有严肃指正的必要。

可以这么说，许宝骙的译文多数情况下护理的是英文原貌，而残忍得适值却是中语的抒发民风，其译笔之生硬晦涩确有拒东谈主沉之势，致使穆勒原本缜密流畅的行文作风在这个中语译本里透顶消失，不可不说是这别称著在汉译经过中的一大吃亏与缺憾。

此外，值得一提的是，许译本第一版于1959年，商务印书馆在本书正文前放了一篇《重印“论目田”绪论》诚然仔细查对，出书者在历次重印中对这篇绪论也照旧有所修改，主若是删除了那些太露骨的斗争语言，其余的则一仍其旧。这对这部长盛不衰的政事形而上学经典来说是极不服允的，也会对读者变成一定程度的误导。

其他中语译本略谈。

再来粗浅谈谈后于商务印书馆1959年版而出的其他几个中语译本的情况。

频年来，在名著重译的大潮下，穆勒的《论目田》也出现了多个新译本：主要有1998年外文出书社在“三上文库西方文化译丛”中推出的张友谊等东谈主的新译本，2009年中法令制出书社在“法学名篇小文丛”中推出的于庆生的新译本，2009年陕西东谈主民出书社在“影响寰宇历史程度的书”中推出的赵伯英的新译本，以及2010年译林出书社在“译林东谈主文精选”中推出的顾肃的最新译本。

先来看外文社的这个新译本，笔据“译跋文”可知，它是由七个译者勾搭完成的，全书由张友谊审校。经笔者负责翻阅，可知它的几个译者水平险峻不一，全书第三、四、五章，译笔在准确灵通方面大体还算差强东谈主意，但承担第二章，外文社版提供的译文如下：

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为了更充分说明因咱们隔断凝听基于我方的判断而予以谴责的不雅念所变成的挫伤，相称有必要为这种磋议举出具体的例子。我倾向于遴荐至少是对我有意的情况——从真实性和功利性启航，反对言论目田的不雅点是最遒劲的。假设被袭击的不雅念来自天主并将流行于未来的国度或者是被普遍接受的谈德学说。在这么的布景下进行论争会给敌手一个最大的上风，因为他礼服会说

读者在读了这么的译文后，八成对原文文意哪怕有一丁点的准证实知吗？译者在这里就连最粗浅的原文都要译错，以致给出的译文与原文道理王人备违抗，更晦气的是，他王人备没能把捏原作家的推理进路，把本来逻辑井然的句群译得王人备不知所云。更奇的是，该版连商务版许宝骙译本的排版非常“苏格拉底之毒”都依法揽进我方的怀里，那么将“配成健全色调的两位宗师”、“随和天主倒成为对天主的伤害了”也一并抄录过来，就更不在话下了。

再来望望于庆生的新译本。于庆生的这个新译本跟商务版许宝骙译本的情形有些访佛，最大的问题就是翻译上的生硬，译者我方也在“译跋文”里说：“许多场合过于忠实原文，加之受原词句式的影响，变成译文不甚通顺”；但它不如许译的场合在于，于译对许译稍嫌晦涩的场合所作的刻意鼎新，有些是改对了，但好多却反而弄错了，有的场合以致弄得愈加生硬；此外，许译许多弄错的场合，又被复制到这个新的译本中了。大体的情况是，对应穆勒原文比较粗浅的场合，于译处理得相对比较好；但对稍嫌复杂的句子或段落，处理得就不是很好，往往会在这些场合发现他翻译的生硬乃至非常。

例如：该译本有这么一句译文：

但是，咱们计划的却是这么一种行动，它被假设为莫得对他东谈主变成伤害，只是对行动东谈主本身变成了要害的伤害：我不可认知，那些觉得八成用这种例子除外的其他方式来想考的东谈主

译文道理抒发不清，且对原文有所误读，其实穆勒要说的是：

但是咱们这里说的是对别东谈主无害而被认定会对当事人我方组成较大危害的行动：我不知谈那些相信这一丝的东谈主，除了必定会觉得这么的榜样总体说来有益无害外，还能有别的什么想法；因为如果这种榜样如实进展出行动不妥，那只消对它加以平允的谴责，则在一谈或多数情形上，也必会自满出随之产生的灾难或可耻的后果，而被意欲效法者引为前车之鉴。

读者碰到这种读起来不知所云的译文，往往就是译者对原文的误读和误译。此外，如他将socialstigma直译为“社会的羞辱”，亦然闹了见笑，其实这个词的本意是社会对某些个东谈主言论或性情的顶点不认同以致诟病，原是说给被诟病的对象打上羞辱的符号，译为“社会指责”或“社会诟病”，都是可以的，而译为“社会的羞辱”，道理就变得王人备违抗了。像这么虽嫌琐屑但却绝非不紧要的翻译非常，全书所见多是，许多时候都会给阅读与认知变成或大或小的阻碍，这是要提醒读者阅读这个译本时尤其需详确的。

陕西东谈主民出书社推出的赵伯英的新译本，大体说来应该是频年来几个新译本中作念得较好的一个了，而恰是这些英文的拼写，非常比例十分之高，根柢起不到原本想要达到的领导作用，违抗徒劳打扰读者的阅读。

由译林出书社出书的顾肃译本；又如：“从来莫得一个民主制或多数贵族制的政府，在其政事行动或其所扶植的不雅点、品行和心智情调方面，也曾进步到或八成进步到芜俚之上。

概而言之，新出的几个中译本诚然在某些场合比商务印书馆原许译版块在文通字顺方面有所改进，但在错会原文道理以致出现非常译文方面，却都不同程度上比许译本严重。翻译是研究的先导，好的翻译八成促进相关研究的深入，而坏的翻译却会对研究变成阻碍以致误导。从这个角度来讲，面前已有的《论目田》中译本还有待改进，不管是对普通读者照旧对专科研究者来说，都亟需更佳的翻译版块来改善面前的近况。

最自后望望本书在台湾地区的翻译情况。在台湾，穆勒的《论目田》主要有两个中语译本，一为郭志嵩译的《论目田及论代议政府》，台北协志工业，1961年出书，2004年台北脸谱出书经协志工业授权，又单独重版了郭志嵩译《论目田》；另外一个就是1986年台北唐山出书社翻版大陆程崇华译本，是以在那边实则惟有一个新译本。郭志嵩这个译本，在译文的流畅上，除了个别略显生硬的场合，大体上比许译商务版要好得多，全书译笔总体上也说得畴前，但照旧有些场合失于精确。略举一例对比如下：

穆勒原文：

Theonlycaseinwhichthehighergroundhasbeentakenonprincipleandmaintainedwithconsistency，byanybutanindividualhereandthere，isthatofreligiousbelief:acaseinstructiveinmanyways，andnotleastsoasformingamoststrikinginstanceofthefallibilityofwhatiscalledthemoralsense:fortheodiumtheologicum，inasincerebigot，isoneofthemostunequivocalcasesofmoralfeeling.

郭志嵩译：

谢寰宇各处，个东谈主能在原则上采选比较富贵的态度，并能弥远不变的唯独事例，就是宗教的信仰：这个事例在许多方面都富于启发性，而且也不因为它在所谓谈德意志的虚妄方面提供一个最惊东谈主的例证，而就使它的有益有所减损，因为存于古道迷信者心中的那种“神学家之间因意见不和而生的仇恨”

笔者试译：

咱们仅能从宗教信仰的事例中看到，各处都有个别之士在原则上采选更高的态度，并督察其一以贯之。这种情形具有多方面启示道理，尤其是它再光显不过地说明了所谓口角感的易错性：因为对一个古道的笃信者来说，对异教的忌妒是其谈德情愫中最防止磨叽的。

从上例可以看出，郭志嵩部分曲解了原文的道理，致使译文并不顺畅。趁机指出一下，许宝骙对这段话的翻译处理亦然不可令东谈主惬意的，他诚然将每个单句都翻译对了，但却将原文冒号背面那句话当成是对前一句话的例举，是以加了一个“如”字，欲补充联络词而使译文愈加连贯，也只可添加“因为”二字才妥贴。撤离这些偶失精确之处外，郭志嵩这个译本行为普通阅读，应该说照旧可以的；关联词由于两岸的隔开，这个版块毕竟不为雄壮大陆读者所能常见。

重译《论目田》后的几点感念。

笔者最初发愿重译这部经典，原本更多地是为了我方能更好地领略穆勒的目田想想，盖因笔者通过许译本初读此书之时，即对穆勒条分缕析、层层推动的严实论证大为叹服，但却因所读译本翰墨生硬晦涩，致令阅读与启发想考的灵通感大打扣头。关联词，毕竟惮于穆勒的这部经典文章“文理颇深，意繁句重”，是以，虽面对这么一册薄得不可再薄的小册子，但自觉愿重译七八年以来，迟迟未敢等闲动手；直到对照英文原文，仔细研读了严复所译的《群己权界论》后，心理颇受引发，才斗胆下笔以近半年的业余时光完成之。而译毕此书后嗟叹良多，愿与读者在此共享。

来源，翻译名著应该遴荐比较好的原来。好的原来除了八成确保精确，还能提供更多的信息以便译者采择使用。笔者本次重译，所据原来系《穆勒作品集》第18卷之《论目田》部分，原书由加拿大多伦多大学出书社于1977年出书，编者为JohnM.Robson。该版是穆勒《论目田》一书面前比较精善完备的版块，原编者对穆勒原著添加了详细的谛视，其中许多谛视对更好地舆解穆勒原文以及回顾穆勒想想渊源和轨迹颇为必要。在翻译经过中，这些谛视对笔者认知穆勒想路起到了相称紧要的作用。因此，在最终定稿时，笔者遂将原编者谛视，尤其是触及穆勒援用文件出处的场合大部分都一并迻译过来，并用“原编者注”字样加以注明；对所援用文件面前能见到中语译本的，注出中语版版块及援用翰墨所在页码等信息，供读者参考，注明“译者注”。而且，笔者利用面前可能的本事，尽量找到穆勒所援用文件的原始出处，再加仔细查对，纠正了旧译本文件著录的某些非常。试举一例：

经笔者多方查阅查对后，将穆勒引述洪堡翰墨的相关段落翻译如下：

德国着名学者和政事家威廉·冯·洪堡著有一书，其大旨谓：“东谈主的想法，或曰由不灭不变的感性指示所限定而非幻化不定的喜好所领导的想法，乃是令其智商得到最充分而又最妥洽的发展，使之成为一个完好而一贯的举座”；因此，“每个东谈主必须不停努力向其趋近，尤其是那些意欲教化同族的东谈主必须一直关注的诡计，就是智商与发展的个性化”；为此必须具备两个要求：“一是目田，二是绝不疏浚的环境”；二者结合便可产生出合资在“始创性”中的“个性活力与丰富各别”。

如上，这种责任名义看似粗浅，但只怕一条谛视的查对阅兵就要费去不少工夫。此外，穆勒原著间或有援用别种翰墨之处，除严复外，先哲译笔多有时弊，而对于这些悲凉引文，经笔者多方查证核实，都逐一加以阅兵，并在必要时加括弧注明。

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